僧徒之间复有一种具体之方法，名曰‘格义。
列宁这里并没有给哲学史下任何定义。这种同异，可引发人们追问：在中国哲学史学科建设中，中国哲学史为什么需要不断地重写？人们在不同的历史时期写成的中国哲学史著作，学术价值何以不同？这种追问，是我们每一个中国哲学史研究者都应当始终面对与不断思考的问题。
于是人们在生活中，一方面于诸好之中，求惟一的好(即最大最后的好）。冯友兰认为，哲学的形成，与人们追求好的人生相联系。但哲学并不等于认识论，不就是认识论。冯友兰接触到傅斯年的《战国子家叙论》时，其两卷本《中国哲学史》尚未全部出版。中国历史上，以诸子百家，尤其以儒、释、道三家之学为代表的学术思想中，即涵括类似西方哲学内容的思想理论。
借用黑格尔的观念，我们可以说，中国哲学史学也是一个发展中的系统，这也是我们思考中国哲学史学建设必须阐明的主要之点。郭著吸纳前辈学者思考中国哲学史研究方法的认识成果，总结中国哲学史研究中不同的学术见解，展现了一种新的学术视野与方法意识。一旦存养省察之功，真有以去其前日利欲之昏而日新焉，则亦犹其疏瀹澡雪，而有以去其前日尘垢之汚也。
故必因其已新而日日新之又日新之，使其存养省察之功，无少间断，则明德常明，而不复为利欲之昏。恂栗、威仪，言其德容表里之盛。财富只能把外面装饰的富丽堂皇，而道德才能使内心高洁。《朱子语类》卷十六《大学三》载： 德元问："'我不欲人加诸我，吾亦欲无加诸人'，与絜矩同否？"曰："然。
道，谓居其位而修己治人之术。《大学》中的君子既指有位的天子、国君，也泛指有道德修养的士君子。
‘民之所恶恶之者，谓苛政重赋，是人之所恶，己亦恶之而不行也。" 朱熹认为我不欲人加诸我，吾亦欲无加诸人就是恕道，从治国角度批评后世君主不复知絜矩之义，一味竭民财以自丰利，造成国富民贫。北宋李觏《富国策第一》：圣贤之君,经济之士,必先富其国焉。铭，名其器以自警之辞也。
卒乃指其实而叹美之也。大人即圣人，大学即教人学为圣人之道。朱熹在《大学或问》卷二对日新有更细致的解释：人之有是德，犹其有是身也。这表明了，在齐家的过程中，治国的道理已经寓含其中了，一家仁，一国兴仁。
国君子治国要重视发展生产，节省用度，藏富于民。絜矩之道原本主要对为政者而言，朱熹扩大了其范围，具有更广泛的社会教化意义，而终极目标还是天下太平。
在西方伦理学上谈道德，多谈道德规则、道德行为、道德之社会价值及宗教价值，但很少有人特别着重道德之彻底变化我们自然生命存在之气质，以及此自然的身体之态度气象，都表现我们之德性，同时使德性能润泽此身体之价值。陈奂《诗毛氏传疏》解曰：《诗》以绿竹之美盛，喻武公之质美德盛。
也就是《礼记?儒行》所说的澡身而浴德，澡身就是洁身，浴德就是沐浴于德。就是说，有仁德的人以自身、社会的发展为目的，以生财为手段，修身养性，实现立功、立言、立德的不朽境界。‘必忠信以得之，骄泰以失之者，言此孝悌仁义，必由行忠信以得之，由身骄泰以失之也。有斐君子，终不可喧兮是指他的德行威仪，臻于至善，所以让人难以忘怀。四、君子无所不用其极 《大学》引汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之。
犹既洁矣，而所以洁之之功不继，则尘垢之集，将复有如前日之汚也。‘生之者众者，谓为农桑多也。
君子必诚其意，内外一致，心广体胖。北齐刘昼《刘子·慎独》云：人在暗密，岂以隐翳而回操？是以戒慎目所不睹，恐惧耳所不闻，居室如见宾，入虚如有人。
本文对《大学》涉及君子的重要章节结合历代注释加以疏解，挖掘其君子思想，阐明君子之道，以弘扬君子文化，倡导君子之风，推动相关研究。于此一立立定，便是端木澄源，便是立诚。
郑玄注：‘絜矩之道，善持其所有，以恕于人耳。君子为民父母正是《大学》三纲亲民的体现。孔颖达疏:澡身，谓能澡洁其身不染浊也。并举德润身，心广体胖来说明以有内见于外，必须精诚其意，在内心不可虚也，君子内心诚实，内外一致，就是诚意。
在国内，君王地位至尊，权力至大。洁身自好，沐浴在道德中。
可见，朱熹脱离了孔颖达回归历史语境的诠释理路，而从君子个人道德修养去旧自新、新民，止于至善的理路来诠释。孔颖达疏：此一节覆明前经治国齐家之事。
父家长因其血统上的宗主地位，理所当然地统率其族众家人，而且这一宗主地位并不因其生命的中止而停辍，而是通过血脉遗传，代代相继。君子无所不用其极，日新其德。
君子他的心和老百姓能够想到一起，好恶与老百姓一致，这样才称得上老百姓的父母。《论语·学而》载有子说：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。魏源《大学古本发微》说：此处两言‘慎独，前谓初学立志入道之人，当无负此知。君子在儒家人格层级中具有普遍意义和价值，君子是儒家众趋人格的目标所在，而众趋人格是一个社会全体成员共同的基本人格……君子为儒家理想人格中的枢纽层面，一般大众只要努力做到某些方面，就可以称为君子。
朱熹《大学集注》云：引诗而释之，以明明明德者之止于至善。言能以己化民，从民所欲，则可为民父母矣。
圣人是儒家最高人格境界，达到圣人境界的修养之道是从凡人到士君子，再到贤人、圣人的人格层级提升。但子贡所问，是对彼我说，只是两人。
子夏曰：五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？孔子曰：无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。《诗》曰：周虽旧邦，其命维新。
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